创造你的「心流体验」，尽可能避免平庸过一生

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举报 2016-07-10

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题图来源：illustratedscience

来源：派妮（微信号：pennystudy）
作者：派妮
原标题《如何避免平庸过一生》
本文经作者授权发布，转载请联络原作者

余秋雨在《中国文脉》里写过，在中国文化史上，让人佩服的人很多，让人感动的人却很少。而司马迁是中国文化史上第一号让他感动的人物。

对，就是那个写《史记》的司马迁。

司马迁在出事之前，是一个意气风发的有为青年。37岁那年，仅仅因为在汉武帝面前为一个叫李陵的将军说了几句好话，他被处以极刑。当时司马迁有两种选择，要么选择死，要么选择接受宫刑。

在那个开拓疆土、征战杀伐的年代，人们对死亡看得比较随便，对尊严反而看得比较重。一般人遭受这样的侮辱，都会选择舍生取义，从容赴死。然而，司马迁却决定活下来，顶着奇耻大辱活下来。

在司马迁看来，因一时欺辱而爽然求死虽易，却似九牛失却一毛，实在不值一提。相比之下，只有做了一些有价值的事情之后再死，才大不一样。后来就有了他说的那句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

随后，他用了九年的时间，来完成《史记》。

设身处地想想，身受“乡党所笑，污辱先人”的欺辱时刻萦绕心头，前途茫茫，当时的他不知道这本书会留名青史，甚至不知道这本书能否被完整保存下来。那为什么还要忍辱偷生去写？

因为他觉得有价值，他觉得能从中收获成就感。

他专心致志去写，以自己最大的能力和姿态去写，不问结果不问功名去写。

这样一个人，当然令人感动。

1

感动之余，让我们收起情绪的波澜，用理性的思维来分析一下。

“为什么一个人可以在如此艰难困苦的环境下，浑然忘我、全身投入到一件事情中？”

在西方，有一个积极心理学的领军人物米哈里·契克森米哈赖，他提出了“心流”的概念：当人心中有个目标，又有足够的能力时，他与目标之间的距离会在自己可见的范围内，他心中就会形成一种叫做“挑战”的力量，使个人的行动与环境的反馈之间形成“立即明晰”的互动，个人意识的注意力被即时反馈攫住，而环境也逼迫着个人意识作出回应，就像兵乓球高手相互对打，小球成为两人之间意识流动的媒介。这时的状态，称之为“心流”（flow）。

心流是一个人完全沉浸在某种活动当中，无视其他事物存在的状态。这种体验本身带来的莫大成就感，使人愿意付出巨大的代价。

在写作《史记》的那九年时间中，司马迁应该就是时刻处在这样的心流体验当中。

如果把司马迁这种时间跨度长的体验称之为“大心流”的话，那么在我们现代日常的生活中，“小心流”的体验人人都会有，只是有时候你可能没有注意到。就比如像这种体验，“注意力完全集中，心中没有任何杂念，什么也不想，只是专心做一件事，全部活力畅流无阻，你会觉得自己跟所做的事情是融为一体的。”

通俗来讲，心流体验就是你面临一个挑战性的目标，而且这个挑战是你的能力可以达到的，而你又能够全身心投入其中来完成这样一次行动的过程体验。

有人会问，打游戏也算一种心流体验吗？判断心流体验还有一种办法，就是当你经历完这个体验过后，是空虚还是感到充实。真正的心流体验是在你完成了一项挑战后，你会从内心感到愉悦与快乐，充实与满足；而“伪心流体验”则会让你在体验过高潮后感到空虚与失落，就如同吸食毒品后那种麻木与空幻一样。

我对此深有体会。手机和kindle是我每天必带的两件电子产品，在乘地铁、公交、火车时，会有大量的碎片化时间。有时候，我会利用碎片化时间不停玩手机，刷微信刷微博刷淘宝；有时候，我也会利用碎片化时间打开kindle，看几页书。两者在过程中体验都差不多，但是体验结束后感觉却迥然。刷完手机，一脸茫然与空虚；看完kindle的书，尤其是书中内容正好能引起我共鸣或思考时，那种愉悦的感觉会回绕在心头好长一会儿。

2

一般人认为，生命中最美好的时光莫过于心无牵挂、完全放松的时候，其实不然。虽然这些时候我们能体会到快乐，但最愉悦的时刻通常出现一个人为了某项艰巨的任务而辛苦付出，把体能与智力都发挥到极致的时候。

这样的心流体验在生命中出现的越多，越能感到快乐。与此同时，日积月累的心流体验会汇集成一种掌控感——能够自行决定生命内涵的掌控感，这种感觉就是一般人认为的一生中最为愉快的时光。

心流体验之所以能产生这种愉悦、快乐与幸福，是因为它能够让一个人的内心意识处于和谐有序的状态，当事人可以心甘情愿、纯粹无私地去做一件事，不掺杂任何其他企求。

现在很多商业成功人士在接受媒体采访时，常说自己做的事情并不是为了追求金钱或权位，而是在追求做这件事的意义或者享受做这件事的乐趣。这倒不是他们成功之后的惺惺作态，而是他们的确在创造着并享受着自己的心流。

与心流体验所造成的“内心和谐有序”相反的一种状态，是内心的失序。

米哈里·契克森米哈赖给这种状态也起了一个心理学专用术语：“精神熵”（psychic entropy）。这种状态指的是外部的信息跟我们内心的意图发生冲突，或者使得我们分心，无法为实现内心的意图而努力。内心的失序，表现出来的症状有痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、迷茫、彷徨等，基本上它是一种对生存的恐惧，一种生命没有意义、不值得继续的感觉。

现代社会，焦虑普遍成了一种病。二十多岁的人，没有过多阅历，不知道未来的方向在哪里，迷茫而又焦虑；三十多岁的人，经历了几年社会摸爬滚打，完成了一些人生大事，一回头却发现离当初自己的梦想越来越远，年龄又催人老，还是焦虑；到了四十几岁的人身上，事业、家庭、生活基本定型，社会却变化得越来越快，新的知识新的行业不断涌现，突然开始怀疑自我的存在价值，突然开始害怕被这个社会边缘化甚至淘汰，又是焦虑。

一个人一旦焦虑了，那么他的内心肯定是处于失序状态。出现这种状态，往往有两个原因，第一个是不知道自己想要什么，也就是不知道能够引起心流体验的“挑战目标”在哪里；第二个则是自己想要的东西太大或者太多，而自己的能力又不足以实现那么大那么多的欲望，当挑战与能力不能形成一个“良性互动”时，内心一片混沌失序，你难免会迷茫、焦虑。

3

人，的确是生而无意义的。

毛姆曾在自传体小说《人生的枷锁》里说过，“人生是毫无意义的，这其实就是人生最大的意义。”但是在这本书中还有另外一个经典桥段，那就是主人公菲利普在巴黎学习艺术期间，遇到了一位落魄的作家克朗肖，他对菲利普说，“人生的意义就像那块挂在墙上华丽的波斯地毯，答案得由你自己找出来，否则就不能成其为答案。”

也就是说，人生是毫无意义的，但你必须找到属于自己的人生意义。

如何找到自己的生命意义？化整个生命为统一的一个心流体验，从混沌中创造内心和谐的秩序，就如司马迁一样。

“如果一个人决心完成一个困难的目标，所有其他目标都是为这个大目标而存在，他就会投入所有的精神能量，培养实现这一目标所需的技巧，那么所有的行动与感受就会形成蔚为和谐的整体，人生各个不同的部分也会契合无间。不论过去、现在，还是未来，每种活动都深具意义。在这种情形下，一个人的生命就有了意义。”

钱穆老先生在《人生十论》里也提到过，人追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生则愈带有一种充实与强力之感。

道理简单易懂，但在实际生活中，找寻目标与方向的过程却非常困难，以至于如你如我绝多数人终其一生都没有明了自己生命有何意义。

哈佛大学有一个非常著名的关于目标对人生影响的跟踪调查。调查的对象是一群智力、学历、环境等条件差不多的年轻人。这群人中，27%的人没有目标；60%的人目标模糊；10%的人有清晰但比较短期的目标；3%的人有清晰且长期的目标。

25年后，他们的状况及分布现象十分有意思：那些3%有清晰且长期目标的人，25年来他们都朝着同一方向不懈地努力，他们几乎都成了社会各界的顶尖成功人士，他们中不乏白手创业者、行业领袖、社会精英。那些10%有清晰短期目标者，大都在社会的中上层。他们的目标不断被达成，状态稳步上升，成为各行各业的不可或缺的专业人士。

而那些占60%的模糊目标者，几乎都在社会的中下层面，他们能安稳地工作，但都没有什么特别的成绩。剩下的27%是那些这么多年来都没有目标的人群，他们几乎都在社会的最底层。他们都过得不如意，常常失业，靠社会救济，并且常常都在抱怨他人、抱怨社会、抱怨世界。

你是想成为那占绝大多数的60%甚至是27%呢，还是想成为那有着清晰目标的10%甚至是3%？

没有人会挺身而出告诉我们，这就是值得你一生投入的目标和方向。每个人都必须发掘自己的终极目标，通过尝试和犯错，通过努力和学习，经历一段漫长的时期，才能从纷乱中理出头绪，挑出一个能带给我们行动方向感的那一个。

如果一个人连自己想要的是什么都懒得去研究，都需要不停求助于外界时，那他就不会静心倾听自己的感觉，也就不可能形成对自己所渴望之目标有意义的行动。

在管理学上，美国的一位管理学家伊查克·爱迪思（Ichak Adizes）创立了“企业生命周期理论”。他将企业的生命周期变化规律设为12年一个周期，在这一个长循环的周期里，又分为四个不同的小周期，每个周期3年。这个对于我们设立自己的人生目标或许有一定的启发意义。

我们很少有人在年轻时候就树立一生的志向，如果找不到长期的目标，那么我们可以试着把我们的人生也以12年为一个周期，找一个未来10-12年来可以奋斗的目标。在这个过程中，又把时间切割成四个“三年”，每一个三年都有一个短期而有清晰的目标。在这个不断追寻目标过程中，我们会成长会思考，也会不停对目标进行修正，直到我们找到我们真正想要为之付出一生的大方向。